昔人智慧无限量 ，
内外全科趣话扬。
医药文化根深远 ，
我辈传承耀祖光。
中医常见术语的由来
杏林
医学或医术的誉称。《仙人传?董奉》云：“奉 ，居山不种田 ，日为人治病 ，亦不取钱 ，重全愈者 ，使载杏五株 ，轻者一株。云云数年 ，提十万余株 ，郁然成林。”后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义 ，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》 ，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。
橘井
以喻良药之典。《仙人传?苏仙公》云 ，苏仙公得道仙去时 ，谓其母曰：“明年天下疾疫 ，庭中井水 ，檐边橘树 ，可以代养。井水一升 ，橘叶一枚 ，可疗一人。”翌年果疫疾 ，远近求治者悉活。后遂以“橘井”为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。
青囊
古代医家的书囊 ，喻指医书。唐?刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：“案头开缥帙 ，肘后检青囊。唯有达心理 ，应无治老方。”后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。
仁术、仁寿
喻指医术。《孟子?梁惠王上》云：“无伤也 ，是乃仁术。”孟子所谓的“仁” ，本于孔子“恋人”之说。后世遂以医术比之仁术。《论语?雍也》：“知者乐 ，仁者寿。”《汉书?董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术。以此命名者 ，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。
折肱
喻指良医。《左传?定公三十年》曰：“三折肱知为良医。”《楚辞?九章》曰：“九折臂而成医兮 ，吾至今乃知其信然。”朱熹集注：“人九折臂 ，更历方药 ，乃成良医 ，故吾于今 ，乃知作忠造怨之语 ，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良医。以此命名者 ，如明代吴承昊《折肱漫录》。
上池、窥垣
喻指医术高明。《史记?扁鹊仓公列传》纪录 ，扁鹊少时为人舍长 ，舍客官桑君常谨遇之 ，收支十余年 ，乃呼扁鹊私坐 ，间与语曰：“我有禁方 ，年迈 ，欲传与公 ，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日 ，当知物矣。”……扁鹊以其言 ，饮药三十日 ，视见垣一方人。以此视病 ，尽见五脏症结 ，特以诊脉为名耳。后遂以“上池”、“窥垣”以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》 ，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》 ，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。
悬壶
喻指行医。《后汉书?方术列传?费长房传》纪录：“费长房者 ，汝南人也 ，曾为市掾。市中有老翁 ，悬一壶于肆头 ，及市罢 ，辄跳入壶中 ，市人莫之见 ，唯长房于楼上睹见之 ，异焉 ，因往再拜 ，奉酒脯。翁知长房之意其神也 ，谓之曰：‘子明日可更来。长房旦日复诣翁 ，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽 ，旨酒甘肴 ，盈衍其中 ，共饮毕而出。’后随翁去 ，学仙未竟。“遂能医疗众病 ，鞭笞百鬼。”唐代陈子昂《感遇》诗：“曷见玄真子 ，观世玉壶中。”后世称行医为“悬壶”、“玉壶”、“一壶”、“壶中”者 ，皆本义于此。以此命名者有韦宙《玉壶备急方》 ，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。
春脚
喻指医者。五代王仁《开元天宝遗事?有脚阳春》云：“宋璟爱民恤物 ，朝野归美 ，时人咸谓璟为有脚阳春。言所至之处 ，如阳春煦物也。”此以医者喻以有脚之春 ，可予病者以春阳也。以此命名者 ，如清代孟文瑞《春脚集》。
珠尘
为传说中的仙药。晋?王嘉《拾遗记?虞舜》云：“（凭霄雀）常游丹海之际 ，时来苍梧之野 ，衔青砂珠 ，积成垄阜 ，名曰珠丘。其珠轻细 ，风吹如尘起 ，名曰珠尘……仙人方迴《游南岳七言赞》曰：珠尘圆洁轻且明 ，有道服者得永生。”此言“珠尘”为轻细如尘的青砂珠 ，为传说中的仙药 ，服之可以永生。以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》。
祝好朋侪无事在心惟极乐 ，有功于世不虚生！
昔人智慧无限量 ，
内外全科趣话扬。
医药文化根深远 ，
我辈传承耀祖光。
中医常见术语的由来
杏林
医学或医术的誉称。《仙人传?董奉》云：“奉 ，居山不种田 ，日为人治病 ，亦不取钱 ，重全愈者 ，使载杏五株 ，轻者一株。云云数年 ，提十万余株 ，郁然成林。”后世把“杏林”作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义 ，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》 ，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等。
橘井
以喻良药之典。《仙人传?苏仙公》云 ，苏仙公得道仙去时 ，谓其母曰：“明年天下疾疫 ，庭中井水 ，檐边橘树 ，可以代养。井水一升 ，橘叶一枚 ，可疗一人。”翌年果疫疾 ，远近求治者悉活。后遂以“橘井”为良药之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。
青囊
古代医家的书囊 ，喻指医书。唐?刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：“案头开缥帙 ，肘后检青囊。唯有达心理 ，应无治老方。”后遂将青囊喻医书。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》、清代赵濂的《青囊秘效方》。
仁术、仁寿
喻指医术。《孟子?梁惠王上》云：“无伤也 ，是乃仁术。”孟子所谓的“仁” ，本于孔子“恋人”之说。后世遂以医术比之仁术。《论语?雍也》：“知者乐 ，仁者寿。”《汉书?董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。”此故将仁寿比之医术。以此命名者 ，如明代张洁的《仁术便览》、清代孟葑的《仁寿镜》。
折肱
喻指良医。《左传?定公三十年》曰：“三折肱知为良医。”《楚辞?九章》曰：“九折臂而成医兮 ，吾至今乃知其信然。”朱熹集注：“人九折臂 ，更历方药 ，乃成良医 ，故吾于今 ，乃知作忠造怨之语 ，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医。亦此意也。”后遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良医。以此命名者 ，如明代吴承昊《折肱漫录》。
上池、窥垣
喻指医术高明。《史记?扁鹊仓公列传》纪录 ，扁鹊少时为人舍长 ，舍客官桑君常谨遇之 ，收支十余年 ，乃呼扁鹊私坐 ，间与语曰：“我有禁方 ，年迈 ，欲传与公 ，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日 ，当知物矣。”……扁鹊以其言 ，饮药三十日 ，视见垣一方人。以此视病 ，尽见五脏症结 ，特以诊脉为名耳。后遂以“上池”、“窥垣”以喻医术高明。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》 ，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》 ，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》。
悬壶
喻指行医。《后汉书?方术列传?费长房传》纪录：“费长房者 ，汝南人也 ，曾为市掾。市中有老翁 ，悬一壶于肆头 ，及市罢 ，辄跳入壶中 ，市人莫之见 ，唯长房于楼上睹见之 ，异焉 ，因往再拜 ，奉酒脯。翁知长房之意其神也 ，谓之曰：‘子明日可更来。长房旦日复诣翁 ，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽 ，旨酒甘肴 ，盈衍其中 ，共饮毕而出。’后随翁去 ，学仙未竟。“遂能医疗众病 ，鞭笞百鬼。”唐代陈子昂《感遇》诗：“曷见玄真子 ，观世玉壶中。”后世称行医为“悬壶”、“玉壶”、“一壶”、“壶中”者 ，皆本义于此。以此命名者有韦宙《玉壶备急方》 ，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。
春脚
喻指医者。五代王仁《开元天宝遗事?有脚阳春》云：“宋璟爱民恤物 ，朝野归美 ，时人咸谓璟为有脚阳春。言所至之处 ，如阳春煦物也。”此以医者喻以有脚之春 ，可予病者以春阳也。以此命名者 ，如清代孟文瑞《春脚集》。
珠尘
为传说中的仙药。晋?王嘉《拾遗记?虞舜》云：“（凭霄雀）常游丹海之际 ，时来苍梧之野 ，衔青砂珠 ，积成垄阜 ，名曰珠丘。其珠轻细 ，风吹如尘起 ，名曰珠尘……仙人方迴《游南岳七言赞》曰：珠尘圆洁轻且明 ，有道服者得永生。”此言“珠尘”为轻细如尘的青砂珠 ，为传说中的仙药 ，服之可以永生。以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》。
祝好朋侪无事在心惟极乐 ，有功于世不虚生！