魏晋风流，千古撒播。谈及名士，亦首推魏晋。丧乱以来，魏晋名士用奇异而又荒唐的方法，表达着对个性解放与精神飘逸的追求。上世纪60年月，南京出土了《竹林七贤与荣启期砖画》，砖画中的竹林七贤皆身着带有长袖的宽松衣衫，袒胸露臂，这是魏晋名士最为“潮流”的穿衣方法，也是这个时代精神的一种外在体现形式。
一、魏晋衣饰的主要特点
魏晋时期的名士，要么经学通达，为一方大儒 ；要么身世高门世族，以品行著称于世。前者门下学生众多，光靠学生供养，便不缺衣食 ；后者多为累世巨豪，庄园遍布州郡各地，皆重视浮华奢丽之风。这个时期，名士之间习惯攀比，又争相效仿的民俗，对其时的衣饰爆发了深远影响。
魏晋衣饰的又一主要特点，体现在名目上，也就是“宽衣大袖”。其时的衣饰特点为：上衣颇为宽松，利便随时解开或脱去 ；至于两袖，则更为肥大，摇晃之间似有清风。为了配合这种“清凉”风，魏晋名士在选择鞋履上，也有了显着改变。
“谢公屐”是东晋名士谢灵运发明的一种木屐：此鞋底部装置有两个木齿，均可随时装卸。谢灵运是著名的山水诗人，一生爱游山玩水，当他上山之时，便会去掉木屐上的前齿 ；下山以前，则会卸掉厥后齿。云云一来，无论上山照旧下山，都能省去不少气力。
着实，木屐在许多朝代都有泛起，可在魏晋时期，它是最受接待的。上至王公贵族，下至走卒贩夫，都会在一样平常生涯中穿上木屐。
二、清凉之风备受推许的缘故原由
鲁迅先生在《魏晋风姿及文章与药及酒之关系 》一文中指出：魏晋名士之以是爱穿宽衣大袖，盖因他们终年“嗑药”。药，指“五石散”，是魏晋名士眼中的“大补药”。这种“补药”放到汉代，各人还不敢吃，可自从玄学首脑之一的何晏带动吃了以后，魏晋名士便最先纷纷效仿起来了。
他们以为，服食“五石散”能起到强身健体的作用。名士们会以为全身发热，全身上下的皮肤也更容易被擦破。为了实时散热，也为了阻止皮肤被擦破，魏晋名士往往“各显神通”。有的用冷水来浇身子，有的直接吃冷食，更多的名士则选择在穿衣气概上大做文章。
当服“五石散”之风在名士之间盛行开来以后，便有人发明：这种宽衣大袖的衣服和清凉的木屐，更有利于散热。于是，宽衣大袖、脚穿木屐便成为魏晋衣饰的标记性特点。
三、宽衣大袖背后的精神内在
两汉以来，儒家的伦理品德系统，自上而下地从各个方面约束着差别阶级的人。随着浊世的到来，玄学兴起、老庄重立，一轮新的学术风潮重新回归。儒家已往关于众人在精神、生涯上的双重约束，就此土崩瓦解。
在这种情形下，以竹林七贤为代表的魏晋名士，最先果真阻挡封建礼教，并首开放达之风。为了对抗“礼”的约束，他们用种种狂放不羁的行动，来表达对现真相形的不满，以及对自身精神飘逸、个性解放的追求。体现在衣饰上，即是宽衣大袖。名士们还袒胸露腹，泰然处之，更有甚者，还当众脱去衣服，却丝绝不觉羞愧。由于在他们看来，这是他们表达对现实不满的有用途径之一。
竹林七贤的放达、潇洒之风，对魏晋名士影响深远。他们之后的名士，皆效仿竹林先贤，修老庄之头脑、尚个性之解脱、慕精神之自由。
与此同时，玄门追求的“羽化登仙”，也让越来越多的名士寄精神于“瑶池”，追求实时享乐。这种头脑潮流体现在衣饰上，即是宽衣大袖、翩翩若仙 ；体现在饮食上，即是服食“五石散”。又由于“五石散”的副作用，宽衣大袖的“清凉”作用更为突出，进而涤讪了这种名目在此时期不可撼动的“潮流”职位。
魏晋风流，千古撒播。谈及名士，亦首推魏晋。丧乱以来，魏晋名士用奇异而又荒唐的方法，表达着对个性解放与精神飘逸的追求。上世纪60年月，南京出土了《竹林七贤与荣启期砖画》，砖画中的竹林七贤皆身着带有长袖的宽松衣衫，袒胸露臂，这是魏晋名士最为“潮流”的穿衣方法，也是这个时代精神的一种外在体现形式。
一、魏晋衣饰的主要特点
魏晋时期的名士，要么经学通达，为一方大儒 ；要么身世高门世族，以品行著称于世。前者门下学生众多，光靠学生供养，便不缺衣食 ；后者多为累世巨豪，庄园遍布州郡各地，皆重视浮华奢丽之风。这个时期，名士之间习惯攀比，又争相效仿的民俗，对其时的衣饰爆发了深远影响。
魏晋衣饰的又一主要特点，体现在名目上，也就是“宽衣大袖”。其时的衣饰特点为：上衣颇为宽松，利便随时解开或脱去 ；至于两袖，则更为肥大，摇晃之间似有清风。为了配合这种“清凉”风，魏晋名士在选择鞋履上，也有了显着改变。
“谢公屐”是东晋名士谢灵运发明的一种木屐：此鞋底部装置有两个木齿，均可随时装卸。谢灵运是著名的山水诗人，一生爱游山玩水，当他上山之时，便会去掉木屐上的前齿 ；下山以前，则会卸掉厥后齿。云云一来，无论上山照旧下山，都能省去不少气力。
着实，木屐在许多朝代都有泛起，可在魏晋时期，它是最受接待的。上至王公贵族，下至走卒贩夫，都会在一样平常生涯中穿上木屐。
二、清凉之风备受推许的缘故原由
鲁迅先生在《魏晋风姿及文章与药及酒之关系 》一文中指出：魏晋名士之以是爱穿宽衣大袖，盖因他们终年“嗑药”。药，指“五石散”，是魏晋名士眼中的“大补药”。这种“补药”放到汉代，各人还不敢吃，可自从玄学首脑之一的何晏带动吃了以后，魏晋名士便最先纷纷效仿起来了。
他们以为，服食“五石散”能起到强身健体的作用。名士们会以为全身发热，全身上下的皮肤也更容易被擦破。为了实时散热，也为了阻止皮肤被擦破，魏晋名士往往“各显神通”。有的用冷水来浇身子，有的直接吃冷食，更多的名士则选择在穿衣气概上大做文章。
当服“五石散”之风在名士之间盛行开来以后，便有人发明：这种宽衣大袖的衣服和清凉的木屐，更有利于散热。于是，宽衣大袖、脚穿木屐便成为魏晋衣饰的标记性特点。
三、宽衣大袖背后的精神内在
两汉以来，儒家的伦理品德系统，自上而下地从各个方面约束着差别阶级的人。随着浊世的到来，玄学兴起、老庄重立，一轮新的学术风潮重新回归。儒家已往关于众人在精神、生涯上的双重约束，就此土崩瓦解。
在这种情形下，以竹林七贤为代表的魏晋名士，最先果真阻挡封建礼教，并首开放达之风。为了对抗“礼”的约束，他们用种种狂放不羁的行动，来表达对现真相形的不满，以及对自身精神飘逸、个性解放的追求。体现在衣饰上，即是宽衣大袖。名士们还袒胸露腹，泰然处之，更有甚者，还当众脱去衣服，却丝绝不觉羞愧。由于在他们看来，这是他们表达对现实不满的有用途径之一。
竹林七贤的放达、潇洒之风，对魏晋名士影响深远。他们之后的名士，皆效仿竹林先贤，修老庄之头脑、尚个性之解脱、慕精神之自由。
与此同时，玄门追求的“羽化登仙”，也让越来越多的名士寄精神于“瑶池”，追求实时享乐。这种头脑潮流体现在衣饰上，即是宽衣大袖、翩翩若仙 ；体现在饮食上，即是服食“五石散”。又由于“五石散”的副作用，宽衣大袖的“清凉”作用更为突出，进而涤讪了这种名目在此时期不可撼动的“潮流”职位。